基督将军——冯玉祥将军的简介

基督教对近代中国社会的影响不可谓不深，在当时无论南方革命党人还是北方的北洋军阀；无论是接受西方思想要求民主进步的革命者还是深受中国传统文化的保守者，信仰基督教的人不在少数，但唯有冯玉祥得到被冠以“基督”二字的绰号，究其原因，乃是冯玉祥将个人的基督教信仰与自己救国救民的抱负深深地融合在一起，贯彻在他生活、治军的方方面面。

冯玉祥出生在中国一个具有多神信仰的普通家庭，曾经为了其重病的母亲，在佛像前长跪，祈祷神佛保护母亲平安。经常去庙里磕头，但是仍“存心不诚，自恨的不得了”接替其父进入军营中后，对于洋教更是仇恨不已。十四岁的时候借着军营操练的机会向长老会的牌匾放枪。“因教会不顺眼、不入耳，时常跑去捣乱”正是这被冯玉祥仇恨的洋教，竟然与他的一生都息息相关。

冯玉祥将军

马克思认为宗教情感本身就是社会的产物。晚清政府的腐败无能，引起冯玉祥的巨大不满，加之义和团运动的失败，对于冯玉祥的“神仙”信仰是一个极大的打击。清王朝灭亡以后，中国的社会极度混乱，保皇派提出“尊孔复古”，外国的教会也致力于加强对中国意识领域的渗透。冯玉祥“反满复汉”的思想已经失去了价值，正如当时中国社会中的大部分人那样，他需要寻找一种新的精神寄托。

引起冯玉祥对基督教态度的变化主要有以下几件事情。其一，1905年冯玉祥到教会看病，在病愈致谢时，医生要他“不要谢我们，请你谢谢上帝”，他“觉得很奇怪”。其二，冯玉祥有一次在听传教士做“在新民”的演讲时“从中国儒家哲学到基督教义，深入浅出，很有功夫”其三，民国元年，冯玉祥任“左路备补军”前营营长，时常前往崇文门内一耶稣讲堂听讲。“原来我到基督讲堂听讲是无意的，是偶然的。渐渐我一变偶然为经常，一变无意为有心”。冯玉祥认为基督教义对于自己的修养有着极大的帮助，其中宣扬的“诚实”“仁义”“博爱”的道理与中国传统的儒家思想极为相似，特别是外国传教士罗感恩大夫去世之后，他的妻子与儿子依然坚持在中国传教行医，给冯玉祥带来的极大的震动。从这几件事情中我们不难看出，冯玉祥一开始对于基督教产生兴趣的目的是为了提升自身的修养。随着他在北洋政府中地位的不断提升，军阀的政治生涯让他的思想沾染上明显的实用主义色彩。他开始逐渐将基督教的宗教思想融入自己的带兵理念之中。

冯玉祥麾下的西北军大刀队

信仰基督教，利用它来“改良社会，富强国家”是冯玉祥对于基督教的进一步认识。基督教义是用来训练士兵极佳的精神工具，冯玉祥在军队中的作风施行的是绝对的家长制，如果再加上基督教信仰的加成，自己是上级又是信仰基督教时间最久的，这样就会对他的部队形成一种绝对的权威。冯玉祥将这种信仰关系当做是维系部队效忠的一条纽带，他曾对行军的牧师说“你的工作重点不应该放在改变士兵的信仰上，而应尽力使所有官佐都具有上帝精神，因为只有他们才能够影响士兵”。同时冯玉祥也认识到，基督教能够帮助士兵形成良好的精神风貌，有利于改变长期以来军队中狂赌烂嫖的坏风气，实现“正人心”的效果。冯玉祥用严格的基督教义作为军队的纪律，用传教士布道的方式代替军队的政治工作。他曾亲自为士兵宣讲基督教义，支持士兵领洗，组织由牧师与军官组成的宣讲团，特设基督教青年会，鼓励更多的士兵信仰基督教。为了适应行军的特点，他特地造了一座可以拆装的礼拜堂，在他的日记里，记载着大量的宗教活动。

冯玉祥将军的著作——《我的生活》

1924年冯玉祥的三万部队中就有半数以上的士兵进行了洗礼，冯部的军官例如鹿钟麟、张之江等都是基督教徒，这年2月。张之江所部两千余人接受洗礼，3月又有五千余人在南苑受洗。冯玉祥还组织了“西北基督教进协会”，其部将张之江为主席，三十五名高级军官为董事，所属的嫡系连队每一个都有随军牧师。冯玉祥以基督教教义治军的做法在中外引起轰动，中外传教士“此是中国创新之举与希望也”，由此冯玉祥获得“基督将军”的称号，冯玉祥自己也认为“吾之军队，在昔建筑与宗教之上，毋庸讳言。然当时能增长具博爱之精神，而使之摈弃一切社会之恶心，军纪因此而佳，团结因此而固，不可谓其非效也”他所率领的部队也被称为“基督雄狮”，被看做是中国的模范军阀模范部队，是当时各个派系军阀之中最有战斗力的部队，在中国近代史上有着重要的地位。

冯玉祥对基督教态度的转变源于“五卅运动”。“五卅惨案”发生以后，冯玉祥悲愤无比，多次通电斥责帝国主义的罪行，指责英国、日本残杀中国人民的罪行，极力主张“对英宣战”，同时派遣自己的顾问彭程万携款前往上海慰问。不久，广州又发生沙基惨案，冯玉祥主张“全国官佐目兵夫一律缠黑纱，机关一律下半旗，职员每日讲沪案两次。”他本以为所以“素以持正义、谋公理闻于世”的基督徒与教会必然会“对于此事，必仗义表示，不肯后与人”然而事实的发生让冯玉祥大失所望。在于冯玉祥的老教友，其时正在冯军中传教的外国教士古约翰谈及此事时，古约翰轻蔑的回答“上海如许乱党，非大加屠杀以惩之，他无良法”冯玉祥听得此言大怒“古老头，你把你的心放在当中，我们要说句公道话。若是中国的兵船到了英国，打死了英国人，你若问我，我如此回答，你感想如何？”古约翰听了也怒气冲冲“冯玉祥，你若不信任我，我立即就离开你的军队”冯玉祥立即回答“你若不离开我的军队，二十四小时后我就不能保证你的安全！”事后，冯玉祥回忆说“这些外国传教士都是披着宗教羊皮的狼，对我们国家没有好处”

惨案发生以后，

五卅惨案老照片

冯玉祥郑重声明，作为中国基督教会的首领，他呼吁全世界的基督徒一起声讨这一事件，否则，他将不认为基督教徒是中国人民的朋友。满以为会得到基督世界支持的冯玉祥等来的却是基督教徒张耳欲闻却不见回响，更令冯玉祥气愤的是中华基督教进协会不仅没有支持遇难的中国人民，反而召开紧急会议，为上海工部局的屠杀开脱，并指使两名美国传教士出庭作证，表示对帝国主义卑劣行径的支持。冯玉祥由此开始怀疑基督教，他在电文中叙述了五卅惨案的经过并质问基督教徒“世界未至末日，竟如是黑暗残酷！人类未至全灭，孰堪此鱼肉刀俎”“以为海外教士，对于此事，必仗义执言，不肯后人。讵意欲闻之而久不闻！”“岂有所惮而不敢言耶？抑或同情与资本压迫耶？似此沉默，其将何以自解？”在电文的最后，冯玉祥指出“以英吉利奉基督教为国教之国，始以鸦片毒害中国，继以暴力割取香港等地。复占据税关，剥夺主权，今且肆行屠杀，视我鸡犬不如，……而各国教会，对此残暴凶杀，亦默尔不言，一若暗示同情者”至此，冯玉祥已经彻底认清基督教不过是帝国主义用来欺人的工具而已，这与他欲利用基督教改良社会、试图救国的目的已经背道而驰。不久，他便在军中取消基督教的礼拜仪式，将所有的牧师辞退，停止在军中布道，摘下耶稣的画像，将礼拜堂改为俱乐部，并召集部队宣讲五卅惨案，同时在军中开始宣传三民主义，为军官与士兵讲解孙中山的革命理论、建国大纲等，力在消除基督教对其部队的影响。

五卅惨案是冯玉祥思想态度转变的一个重要转折点，在此之前，冯玉祥不仅个人信仰基督教，而且致力于将基督教改变成为改良社会，救护国家的工具与良方。然后五卅惨案使冯玉祥认清了西方基督世界的虚伪性并与之决裂，虽然他个人并没有放弃自己的基督信仰，但是却促使他寻找新的救国道路继而接受三民主义走上追求民主的道路